| 另類教育: 菲丹民間學校及草根民主 [ 著者馬里殊‧安東尼奧／劉長青譯] | |||
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| 菲丹民間學校及草根民主\r 著者馬里殊‧安東尼奧 劉長青譯\r 菲律賓：民主化的挑戰 菲律賓──一個充滿著矛盾與吊詭的地方，而馬可斯時代正好象徵著過去十年間一個主要的問題──極權統治．它所追求的是既不平衡又不自足的發展計劃，結果是進一步把大部份的民眾排斥於經濟和政治主流之外，把國民經濟送進債務和通脹循環的陷阱，破壞國家大量的自然資源，使社區解體，流離失所。 一九八六年，國際社會和我們一起歡呼慶祝人民力量成弗擘蔑言i斯，加速民主進程。不過八六年不單是民主鬥爭的高㝃，也同時是民主力量重構的一個起點。 我們慶祝馬可斯的統治結束，歡迎恢復代議民主政制。但是我們關心的是重新建立的民主制度不應由那些一直以來操控我們政治和經濟活動的精英階層所壟斷。我們必須開拓一種更深刻，更廣泛的民主，一種使人民於工作和生活的地方自強不息的民主． 為了達到這個目標，我加入了「大眾民主」運動，這場運動強調低下層直接參與式的民主，創造自主的空間，以補充和加快來自上層的民主化運動。 在民主化的過程中，我們的參與不單是要推動公開公平的選舉和言論自由，而是要令普通人，特別是草根社群，能夠參加民主討論和決策，以改變他們自身處境，控制自己的生命。要達到上述目標，他們要懂得自我組織和動員，這意味著要通過教育和訓練來增強人民的組織能力。 民眾教育：由訓練到成立 八六年至八七年間，我們組織了兩次教育者的研討會，藉此回顧和改善我們構思中的民眾教育架構和方法。我們相信，主體性、自信心以及批判和創造的意識對民主化和人民自強十分重要。這兩次會議促成了我們稱之為「民眾自強教育」（PEPE）的成立。 大眾教育的重點在於人民團體和社群的領導者的教育。由此我們把它概念化為「領袖塑造計劃」（簡稱CLFP），有別於一般訓練計劃，它是一個完整的塑造過程：結合訓練、交流、互動、在職遙距教育和其它各種可能的活動。我們還打算增加內容，使它涵誘憭①B政治、民眾自強歷史等等。 我們亦談及從塑造領袖的三個層面：第一個是社區和人民團體的層面；其次是非政府組織或社會運動者的層面；第三是政府層面，特別是地方政府層面． 菲丹麥民間學校：兩個傳統的結晶\r 我們從多拉（Eddela Torre，曾在八七年尾到訪丹麥〉口中得知民間學校的概念。它幫助我們把心目中的教學理念具體化，我們對這所學校的群體生活居住的特色特別感興趣，因為它促進了非正式的互動和集體身份的建立． 另外一則引起我們興趣的報導是田納西州的高地民間學校，他們的辦學方式和我們的寓教育於具體踐行的構思互相呼應。多拉回到菲律賓後，告知我們丹麥方面能提供財政協助．我被聘為這個計劃小組的負責人，進一步概念化菲丹民間學校．我們最初所關注的事情佷晄，提倡生物區(biodistrict)或生命區(life district)的自足發展．這概念強化了我們早期有關社區和地方民主等想法。 我們認為民間學校能讓地區人民組織的領袖能更有意義地與政府和非政府組織溝通。因此我們凓重發展草根階層領袖的溝通和談判技巧。不過從這種實際的考慮出發，我們很快就跳到去質疑菲律賓式的工作方法和價值，以及菲律賓的文化和身份。我們觀念中渴求的生活是什麼？什麼才是我們夢寐以求的發展？這些都是在丹麥傳統和菲律賓傳統之間的對話範圍。「為了生活的教育」與「來自生活的教育」的概念互相連繫． 生命的學校\r 我們是一所關于生命和生活的學校。學校的重要性完全在於如何改變領袖學員的個人和群體生活，以及如何在民主化和發展的過程中作出貢獻。 「生命的學校」這個概念幫我們發展方法論和課程主題。較早前我們嘗試把已經設定和使用的課程用於為期六週的住宿活動。然而這種編排使六個星期的時間變得極沉悶和冗長。但是當我們把目標轉為去擴展領袖學員的生活經驗後，整個課程就煥然一新．實地考察發展項目、與政府官員及非政府組織人員交流、與藝術家和治療者分享經驗、甚至是平常家訪，也成為課程的有機部分．課程要求參與者於一個星期內，接受電台訪問，並寫信給報紙編輯．此外參加者還要學習就當前的問題和社區計劃與政府組織溝通和談判．至於民眾經濟課程則包括訪問合作社員，分享家訪軼事．唱歌、講故事、菲律賓的傳統娛樂、聯歡夜等形式，更不在話下……\r 由這個概念所引發的另外一項創新想法是我們稱之為生命歷史的工作坊。在參加每個住宿課程之前，領袖學員需預先參與四天的工作坊，在那裏分享他們的生活和社區故事．這種交流全被紀錄下來，成為為期六星期的課程的重要的教材．工作坊是打開心靈和建立互信的一種努力，同時亦是民間學校創新和強調參與主道的教學法的初步引介。 很多領袖學被工坊深深吸引，因為它使他們認識到自己的生活經驗是如此寶貴豐富。邊緣化使人們無助和自卑，然而從他們的生命中我們可以學習很多東西。把自己的遭遇告訴一群互相關心的人，使每個參加者都能從對方所經歷的困苦和考驗中汲取經驗，並使這些經驗聚合成為集體財富．工作坊又能通過辨認出群體共性和個體生死榮辱的感受，建立人與人之間的各種聯系． 菲律賓心理課程使領袖學員開始深入了解日常事物，諸如姓名、家庭儀式或信仰、所在地的背後意義。在一項活動中，領袖學追溯其家族發展的軌跡，探究他們的名字的意義，發掘他們在自己家族和社浛歷史中的位置，這些軌跡正在訴說貧窮和反抗的故事，從這些故事展現出來的歷史挑戰顯得既個人又集體。 我們希望建立一種以人民為中心的討論，所以我們從農民領袖學員的實際經驗中開展，我們透過稱為「稻米種子的軌跡」的角色扮演，追溯稻米種子的種植、交易到消費的循環，從而再現農民和地主、資本家、商人的社會、經濟關係。 這種活動不單能幫助各種經濟概念的討論，更重要的是把生態、平等和多元的生活原則，帶回經濟學的領域．這種活動也同時幫助領袖自我定位，並勾劃出他們在更廣泛的經濟領域中所要面對的挑戰，例如貿易和資本民主化． 領導學員的社區 六個星期領袖和民眾自強的課程，是學校的主要活動，目的是塑造一些植根於人民文化和日常抗爭的領袖，使他們有能力和掌權者談判．所以這是一個塑造計劃，指向人的轉化。它認為要使轉變有意義，這種轉變必須從個人的內心發生。這種轉變與家庭、社區和社會息息相關。 領袖訓練的目的就是自強，從自身或他人的生活經驗總結教訓，增強每個領袖的能力；從無助和貧困中尋找解放，強化社區． 越界的人民啟蒙 我了解到這個標題乍看下的意思是越界對文化觀念和方法的影儁。但是有一點我願意從我們的學習過程中分享的是，啟蒙確是通過越界產生的，也就是說當我們能促使人們打破分科與專業知識的思想框架，鼓勵他們跨越課程主題的界限，發現各種相互聯系和越界學習的可能性的時候。 |
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