| 另類教育: 台灣的部落教室 | |||
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| 台灣的部落教室\r 薩古流是台灣少數民族排灣族的藝術工作者，他積極提倡排灣原住民知識。經過二十多年嘗試，去年他開始在部族鄉村建立教室。教室是在國家教育和宗教教育壟斷的情況下，開拓新的空間，並通過「復僻」，「再造」排灣的藝術、雕刻、科學和哲學，重構排灣文化傳統。長遠的目標是建立一個自給自足的社群，使排灣人能重獲對自己文化的信心。薩古流的教育實踐可理解為抗衡漢族文化與國家教育的他選。 經歷過荷蘭和日本的殖民統治，再加上國民黨於一九四九年掌管台灣後漢族文化的入侵，排灣土著文化遭到迅速腐食。薩古流是在國家教育中成長，一九七六年，他協助民族研究中心的教搜集排灣族的文化、歷史。這次與自己文化的邂后，對薩古流可謂影響深遠。一直以來，他就像其他台灣原住民新一代一樣，對排灣族的歷史、哲學所知甚少，只認同國家和漢族文化，但當他深入了解排灣的傳說、歷史和文化後，對這套代表凓自己所屬的社群的知識和身份感到興奮，決定投入提倡排灣土著知識文化的工作。他相信排灣族新一代能透過自己的文化身份認同重獲自尊，而非盲目追求排他性的漢族文化。 為了建立排灣族於台灣的地位，薩古流須把排灣的文化、歷史從漢族與其他少數民族的歷史中分割開來，此外，他亦要建立一套獨特的排灣族文化知識。故此他花了二十年時間進行口述歷史和文化重構工作，透過「復僻」和「再造」排灣文化以對抗「工具性」與「典範性」的漢族文化： 「排灣的哲學是非常環保的，我們的知識是應付生活，而國家教育則是為了生產文憑、博士、教師或者思想家。當他們離開他們的知識網絡時，他們甚麼也做不來，我們排灣的教育是訓練農民、建築師、獵人等，到任何地方我們都能生存。」 在台灣本土政治逐步開放的氣氛下，一九八一年至一九九零年是台灣原住民的文藝復興時期，省政府給予更多津貼去鼓勵原住民文化和教育，並開始統籌訓練原住民雕塑家、藝術家，薩古流在這些方面均積極參與。一九九三年省政府進行教育改革，並於九四年成立了省教育改革委員會，薩古流利用這機會要求在縣級成立民族教育學院去推動土著知識。 在薩古流的藍圖下，原住民教育課程分成兩部分：價值與物質教育，前者包括哲學、醫學、倫理、法律、宗教、藝術、文學、地理和歷史等，後者則包括耕作、雕塑、板畫、建築、織布及其他生存的技術。學習分成四個階段，第一階段為啟蒙期，著重母語和語言能力。第二階段是傳統教育，讓孩子學會傳統文化、哲學以及一些物質教育。第三個階段是改良教育，它包含及應用了現代教程。而第四階段則是研究調查，鼓勵學生利用現代科技或西方哲學再造傳統文化和技術。為了改善原住民的物質條件，薩古流建議官方的文化再生委員會發展地區的旅遊業以及把文化產品推銷到海外市場。然而他的建議書最終被教改會否決了。 去年薩古流停止出席教育改革委員會，並打算於村的層次建立部族教室，目標是「復僻」和「再造」土著藝術雕塑，利用它們的市場價值，轉為文化保護的動力。長遠的目標是創造一個令排灣族人重拾文化信心的自足社會。 薩古流的教育實踐承接了傳統排灣教育方法。「以前每一條村莊均設有集會所，讓老人、婦女和孩子在白天聚集在一起。老一輩透過說故事和示範技巧的方法教導下一代。這種公共空間在日據時代遭到破壞，被教堂和學校取而代之。」薩古流相信有必要在宗教和國家教育之間開拓新的空間和時間，發展原住民知識。故此他一方面與村落學校商量，讓部落教室可負責教授部份科目，如美術、母語等，另一方面，他在部落中找到一些丟空的屋作教室，以便開課。課程的時間表非常彈性，一旦收滿學員便可開始。教室以對話和實踐作為教學方法。「我會根據他／她的興趣和他談話，如果他／她喜歡釣魚，我便和他／她談排灣的釣魚方法，如他／她喜歡建築，我便和他／她談排灣建築，我會以這種文化對話作開始……如果你想學板畫，我們會準備所有工具然後開始做板畫。通過實踐去學習是最有效的方法。」 大部份部落教室的教師是排灣族的長輩和傳統藝術工作者。在一些特別的科目，教室會聘請一些國家大學的專業人士來教授。至於學生則全來自部落，包括國家學校的學生、青年和家庭主婦。 |
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